Thuần phong mỹ tục …

Không ít lần mọi người đã từng nghe những chuyện như nhà nhiếp ảnh này không được xuất bản, triển lãm album hay một bộ phim kia gặp vấn đề vì dính dáng đến chuyện ảnh khỏa thân hay cảnh nóng, hoặc gọi chung chung là vì “nhạy cảm’. Hay gần đây là chuyện một người mẫu chụp một bộ ảnh khỏa thân vì môi trường đã một thời làm xôn xao dư luận. Người khen cũng có, người chê cũng nhiều, thậm chí rất nhiều. Chuyện khen chê trước một sự việc nào đó là bình thường, bởi ai cũng có quyền được bày tỏ cảm nhận và suy nghĩ của riêng mình, mà những cái đó thì thường chẳng ai giống ai. Cái không bình thường, theo tôi là ở chỗ có rất nhiều người chê không phải từ sở thích hay cảm nhận cá nhân, hay từ giá trị học thuật của phim ảnh, mà vì họ nhân danh thuần phong mỹ tục để đánh giá.

Vậy “Thuần phong mỹ tục” là cái gì?

“Thuần phong mỹ tục” là một cụm từ rất hay được dùng đến, ban đầu là trong lĩnh vực biểu diễn, hội họa, nhiếp ảnh …, mặc dù chẳng mấy người nói rõ ra nó là cái gì. Trong những câu chuyện vô thưởng vô phạt lúc trà dư tửu hậu thì có thể không ai cần biết ý nghĩa chính xác của nó, nhưng một khi dùng để đánh giá một cách nghiêm túc thì chuyện sẽ khác hẳn. Tuy nhiên, hình như chưa có một chuẩn mực cụ thể nào cho khái niệm này để mọi người có  thể biết được như thế nào là hợp thuần phong mỹ tục, hay ít nhất, một bộ chuẩn ấy nếu có thì nó vẫn đang nằm bí mật ở đâu đó chứ chưa được đưa ra cho mọi người cùng biết, để cùng đánh giá về bản thân nó cũng như về các đối tượng mà nó sẽ đánh giá. Cái sự mù mờ đó có thể làm phiền lòng một số người sáng tác và làm cho công chúng yêu nghệ thuật phải chịu thiệt thòi, nhưng mặt khác nó lại có vẻ rất tiện cho các nhà quản lý văn hóa, khi muốn cho một tác giả hay tác phẩm nào đó phải tắt tiếng mà khỏi cần phải biện minh dài dòng.

Theo cách hiểu chung chung của nhiều người, “thuần phong mỹ tục” thường được diễn giải như một cách thể hiện tính e lệ, kín đáo (về tính dục) của người Việt. Để nói một cách đầy đủ và thuyết phục về cái nếp nghĩ đậm chất lễ giáo phong kiến phương bắc này xem nó đúng sai thế nào thì chắc cần có những nghiên cứu bài bản, nhưng nếu nhìn vào kho tàng văn hóa các cụ để lại thì hình như đã có câu trả lời. Những ai đã từng xem qua những đồ dùng bằng đồng từ thời xưa để lại chắc không lạ gì những hình tượng các đôi nam nữ đang làm tình ở mọi tư thế, hay tượng đàn ông, đàn bà cách điệu để nhấn mạnh vào bộ phận sinh dục v.v… Rồi những lễ hội kiểu như hội nõ nường hay linh tinh phộc vẫn còn tồn tại ở một vài nơi, dù phải trải qua biết bao thử thách khắc nghiệt từ thời phong kiến phương bắc đô hộ đến tận ngày nay, đã thể hiện sự hồn nhiên trong quan niệm của các cụ về vấn đề tính dục nói chung và quan hệ nam nữ nói riêng. Và cuối cùng là một kho truyện tiếu lâm cực kỳ phong phú, cùng với vô vàn từ ngữ thuần Việt, diễn tả một cách tài tình, đầy đủ mọi sắc thái cần biểu đạt của những gì liên quan đến tính dục, ví dụ như cặc, buồi, cu, dái v,v,,. tuy cùng nói về một thứ nhưng lại mang những ý nghĩa và hàm ý khác nhau. Một dòng chảy đã có từ ngàn xưa và đến nay vẫn còn sống động trong đời thường như vậy, liệu có nên để cho một dòng chảy có tính kinh viện khác, không rõ xuất xứ, chèn ép và đẩy ra ngoài lề cuộc sống văn hóa không? Chưa kể một hiện thực khác là trong tất cả các đền thờ của người Chăm (các tháp Chàm), vật được thờ là một linga (cách điệu từ cái cặc người đàn ông – phải gọi thế vì nó được tạo hình ở tư thế dựng đứng) đặt lên trên cái yoni (cũng là một hình khối cách điệu từ cái lồn – gọi theo ý nghĩa dùng cho việc sinh sản – của người đàn bà). Nếu so biểu tượng này với quan niệm “thuần phong mỹ tục” kia thì phải chăng người Chăm không phải là người VN?

Linga và Yoni ở Mỹ Sơn, Quảng Nam

Linga và Yoni đang được thờ cúng trong Tháp Bà Ponagar, Nhatrang

Không chỉ thế, cái khái niệm mơ hồ “thuần phong mỹ tục” được sử dụng một cách thái quá đã làm cho người ta không dám gọi tên sự vật bằng cái tên thật của nó, mà phải vay mượn của phương bắc về dùng và mặc nhiên coi đó mới là “có học”, làm như chỉ gọi tên khác đi là tự nhiên bản chất của nó thay đổi, trở nên cao quý hơn (!). Thói quen ấy đã ăn sâu tới mức nhiều khi người ta dùng nó ở cả những lĩnh vực rất xa với văn hóa, tỷ như từ “kinh tế thị trường”, “tụ tập đông người” hay gần đây là từ “tàu lạ” v,v…  dùng nhiều đến mức thành quen là những ví dụ. Thói quen nay nhiều khi còn đẩy người ta đến chỗ coi những nét đẹp của tạo hóa hay những nhu cầu tự nhiên của con người như là những cái gì đó xấu xa, dơ bẩn, là dục vọng thấp hèn và tất nhiên, không hợp với “thuần phong mỹ tục”, là xa lạ với văn hóa người Việt. (…)

Mặt khác, trong khi đề cao cái “thuần phong mỹ tục” như là một thứ rào chắn văn hóa ngoại nhập và rào cản những thể nghiệm văn hóa mới, dường như người ta đã có một hàm ý rằng chỉ có người Việt quê ta mới có “thuần phong mỹ tục”, là đỉnh cao văn hóa, còn các nước khác thì không, y như cách người Hán ngày xưa coi các nước láng giềng là man, di, mọi, rợ. Thật sự thế nào thì còn tùy cảm nhận của mỗi người trong khi chưa có một chuẩn mực chung được thống nhất, nhưng dễ thấy trong một lĩnh vực hẹp là điện ảnh chẳng hạn, ở các nước bị coi là không có “thuần phong mỹ tục”, người ta phân chia rất rõ cấp độ phim để cho từng đối tượng, từng lứa tuổi có thể xem, điều mà ở quê ta chưa hề có. Hay người ta rất tôn trọng quyền được tự đánh giá của người xem nên ít khi có những người tự cho mình là đỉnh cao, tự dành (hay giành?) cho mình cái quyền được phán xét thay cho người khác để thẳng tay cắt xén tác phẩm của người khác tùy theo cảm tính cá nhân mà chẳng dựa trên tiêu chí cụ thể nào.

Bức tượng David nổi tiếng của thời Phục Hưng, đang được trưng bày tại Florence, Italia

Trong khi mải nhân danh “thuần phong mỹ tục” để bóp chặt một phía của văn hóa như thế thì hình như người ta lại không còn thời gian và sự chú ý cần thiết để quan tâm tới một phía khác, mà nếu suy nghĩ một chút sẽ nhận ra chúng cũng có vẻ như không hề thích hợp với “thuần phong mỹ tục”.  Dễ thấy nhất, đó là chuyện sùng bái, tôn thờ những người ở tận tít đâu đâu một cách quá đáng mà thực tế ngay cả trên quê hương của họ, những người này cũng không được đối xử bằng một phần như thế, trong khi tập tục tưởng nhớ, thờ cúng ông bà, tổ tiên của chính mình thì lại bị bỏ rơi. Hay là chuyện tự phân biệt, từ đó tự chia rẽ đồng bào mình, rồi tuyên truyền, cổ súy cho hận thù, bạo lực v.v… thay cho việc đề cao những giá trị chung của nhân loại (trong đó bao gồm cả truyền thống văn hóa của dân tộc mình) như tình thương đồng loại, lòng vị tha, bao dung, biết tự trọng, v.v…

Thế nên chừng nào người ta còn chưa định rõ được thế nào là “thuần phong mỹ tục” mà vẫn đem ra dùng để phán xét người khác thì chừng đó cái khái niệm này vẫn là một con ngoáo ộp chặn mọi người đến với cái đẹp đích thực và dung dưỡng cho những thứ ngụy tạo và thói đạo đức giả (trước tiên là trong nghệ thuật) được lên ngôi. Và là một trong nhiều nguyên nhân dẫn đến một XH mang nhiều giá trị bị băng hoại hiện nay.

Tháng 9/2011

P/s: Đây chắc chắn chưa phải là những bức ảnh đẹp hoàn hảo. Ai đó có thể nói thích hay không thích, có thể nói nó chưa đạt hay thậm chí xấu vì bố cục, vì ý tưởng, vì kỹ thuật v.v… lẽ ra phải thế này thế kia, đó là những ý kiến rất đáng hoan nghênh. Nhưng nếu nói rằng nó không đáng xem vì không hợp “thuần phong mỹ tục”, thì xin lỗi,  #^^*%&*^#  ….

Ảnh VN

Ảnh của tây

Ảnh Tây

(Ảnh trong bài được sưu tầm trên Internet)